Суламіт - 100 великих біблійних персонажів

Це один з найбільш невловимих і в той же час найпрекрасніших і глибоких образів Біблії. Героїня "Пісні Пісень", наречена мудрого царя Соломона, Суламіф лише одного разу згадується в Святому Письмі (Пісн. 7: 1). Вчені позитивістського складу, фольклористи вважали її просто уособленням нареченої в давньоєврейському весільному обряді,а ім'я її (др. Шуламіт) називали всього лише похідним жіночого роду від чоловічого імені Соломон (Шломо). Її намагалися ототожнити з царицею Савською, з прекрасною прислужницею царя Давида – Авісагою Сунамітянкою (Авішаг ха-Шунамміт), з безіменною дочкою фараона, відмовляючи самій Суламіфі в історичному бутті. І разом з тим, саме її образ, – дійсно без імені і без конкретно-історичних деталей, як образ коханої з «Пісні Пісень», – увійшов в богословську літературу, як християнську, так і іудейську.

"Замкнений сад-сестра Моя, наречена, укладений колодязь, запечатаний джерело: розсадники твої – сад з гранатовими яблуками, з чудовими плодами, кіпери з нардами, нард і шафран, аїр і кориця зі всякими пахучими деревами, мирра і червоної зі всякими кращими ароматами; Садовий джерело – колодязь живих вод і потоки з Лівану» (Пісн. 4: 12–15). Лірична поезія? Але в Святому Письмі немає жодного слова, яке розумілося б лише в буквальному сенсі: кожне слово приховує в собі іносказання, притчу, символ. І всі образи з процитованого фрагмента сприймаються в християнській традиції як натхненне провозвестие про Богоматері, про Діву Марію, непорочно прийняла в себе і народила Сина Божого, Ісуса Христа.

Ці образи поклали початок особливим ізводам в алегоричній іконографії Матері Божої. "Замкнений сад», «Ув'язнений колодязь», «запечатаний джерело», "колодязь живих вод", – це назви православних ікон або графічних ілюстрацій до богословських трактатів Західно-християнських церковних авторів. "Що Лілія між тернами, то кохана Моя між дівчатами" (Пісн. 2: 2): у цих словах і пророцтво про лілію Благовіщення в руці Архангела Гавриїла, і прообразовательное свідоцтво про непорочність Пресвятої Діви, подібної білосніжною «лілії долин» Святої Землі.

Цими асоціаціями не вичерпується дивовижний у своїй простоті і незбагненності образ Суламіфі.

"Прекрасна ти, кохана Моя, як Фірца, люб'язна, як Єрусалим ... хто ця, блискуча, як зоря, прекрасна, як місяць, світла, як сонце, грізна, як полки зі прапорами?"(Пісн. 6: 4, 10). В іудейському богослов'ї ці образи прочитуються як уособлення народу Ізраїлю, як громада Ізраїлю. Розповідь про Суламіфі для віруючого єврея має містичний сенс втіхи і свідчення духовного зв'язку Бога з народом Божим. "Пісня Пісень" сприймається і як алегорична літопис історії Ізраїлю, починаючи від виходу з Єгипту; набуття нареченого – це чаєм прихід Месії.

У християнській патристиці Суламіф-символ Церкви, яка перебуває в невимовному шлюбному союзі з нареченим, з Ісусом Христом. Одночасно це і символ індивідуальної душі; на початку свого шляху до Бога вона говорить про себе словами нареченої з «Пісні Пісень»: «аз єсмь очорнена» (Пісн. 1: 5; цитуємо по церковно-слов'янському перекладу, виконаному найглибшої поетичності). Святитель Григорій Ніський, каппадокійський богослов IV століття, у своєму "точному поясненні Пісні Пісень Соломона" так пояснює цей фрагмент:

"Наречена, щоб краще дізнали ми безмірне людинолюбство нареченого, який з любові надав коханої красу, повідомляє учням про диво, над нею самої доконаному. Бо каже: не тому дивуйтеся, що полюбила мене правість, але тому, що чорна я була від гріха і справами освоїлася з мороком, але наречений з любові зробив мене прекрасною, власну свою красу давши мені. Бо створеної світлоносними Божими руками не природно було б мати на собі будь-якої темний і чорний вигляд. Не була, але зробилася я такою, стверджує вона. Бо не від природи я очорнена ... " (творіння святого Григорія Нісскаго. М., 1862).
 

Пройшовши через болісні випробування в дольнем світі, душа Суламіф, за словами святителя Григорія, очищається подібно «очорненому золоту» у вогні горнила і стає як біла лілія: «оброблена Оброблювальним єство наше, душа запашним, білим і чистим кольором зростає на полі нашого єства».

Так хто ж така Суламіт: піднесений священний символ або все ж реальна людина, «бідна дівчина з виноградника», як її іноді називали? Швидше за все, ці тлумачення її образу не слід протиставляти один одному, як це робили багато вчених, починаючи з XVIII століття. Вони намагалися реконструювати конкретний сюжет любові царя і юної сільської красуні; в «Пісні Пісень» знаходили навіть трьох персонажів: царя Соломона, Суламіт і безвісного юного пастуха, в якого вона і була закохана. Нібито цар не зміг змусити дівчину відмовитися від коханого і врешті-решт повернув її йому... принципово це нічого не змінює. Суламіф для нас була і залишиться тією, – будь то прекрасна діва, громада Ізраїлю, або церква, – про яку сам Бог сказав: «єдина – вона, Голубиця Моя, чиста Моя...» (Пісн. 6: 9).