Час Христа-100 великих біблійних персонажів
11.02.2025
289
0
Епоха незалежності породила в суспільному і духовному житті євреїв нові питання. Головний з них звучав приблизно так: чи повинна Іудея перетворитися в звичайне монархічна держава, або ж вона повинна користуватися досягнутою свободою для того тільки, щоб удосконалити своє внутрішнє духовне життя. Відповідь на нього давали по-різному. Вже за часів правління Гіркана корінне різномислення в поглядах на завдання держави призвело до утворення трьох партій – садукеїв, фарисеїв і ессеїв. Розбіжності між ними носили надзвичайно глибокий характер – то були три типи світогляду, що охоплювали всі сфери особистого, суспільного та релігійного життя.
На чолі партії садукеїв перебували нащадки Старої священицької династії Садока, відтісненої від первосвященства новою династією Хасмонеїв. Це була порівняно невелика група багатих і могутніх людей, переважно землевласників. Садукеї займали видатні державні та храмові посади і мали великий вплив на політичне та релігійне життя. У них бачать прямих нащадків тих поміркованих елліністів, які ще в епоху грецького панування прагнули дати в єврейському житті перевагу світській культурі над духовною.
Давня іудейська релігія була для садукеїв не центром життя, а тільки придатком до неї. Вони намагалися послабити різкі національні особливості, що відрізняли іудеїв від інших освічених народів. Звідси йшло їх негативне ставлення до усного закону і народних звичаїв, що утворилися навколо Тори. Садукеї визнавали обов'язковими тільки писані закони Мойсея, відкидаючи всі пізніші усні перекази, тлумачення вчених і усталені в народі звичаї. Письмова Тора здавалася їм самодостатньою, раз і назавжди даної, і вони не бачили будь-якої необхідності в додаткових коментарях до неї. У справі дотримання писаної літери Тори садукеї відрізнялися надзвичайним консерватизмом. Хоча в повсякденному житті вони легко піддавалися іноземним впливам, в своїх судових рішеннях представники цієї партії проявляли велику строгість, так як буквально застосовували всі застарілі норми покарання (в тому числі горезвісний принцип «око за око, зуб за зуб»).
Заперечуючи усну традицію в справі обрядів, садукеї не приймали ніяких нових релігійних навчань. Оскільки Тора не стосувалася питань загробного життя, посмертного відплати і кінця світу, вони ні в що таке не вірили і вважали, що людська душа вмирає разом з тілом. Садукеї заперечували також той факт, що ангели і духи є посередниками між Богом і людиною. У людських вчинках садукеї бачили насамперед прояв вільної волі, і лише в рідкісних випадках – втручання божества.
Фарисеї (це грецьке слово походить від єврейського перерушим – «відокремилися»), як і більшість садукеїв, були мирянами, але в основному належали до середнього класу. На чолі цієї партії знаходилися люди, що відрізнялися високими розумовими якостями, книжкової вченістю, релігійним благочестям і моральністю. На першому плані для них стояли не політичні інтереси держави, а духовні інтереси нації. Характеризуючи цю партію, можна сказати, що її девізом було: національна самобутність і політична відособленість. При цьому національна самобутність цілком зливалася в очах фарисеїв з національною релігією. Саме в ній бачили вони ту творчу силу, яка повинна просочити всі сфери єврейського життя.
До запанувала династії Хасмонеїв фарисеї ставилися насторожено і вороже. Багатовіковий досвід переконував їх, що духовні і національні інтереси іудеїв найбільш забезпечуються не при монархічному устрої держави, а при такому режимі, коли громадою керують священики. Але керують не самочинно, а безумовно підкоряючись пануванню Тори, як священного, навіяного Богом закону, з яким люди має узгоджуватися буквально у всіх випадках життя. Іншими словами, фарисеї прагнули оселити в Юдеї свого роду духовну Республіку, де право поєднується з мораллю, життя – з божественним законом, де найвище цінуються духовні подвиги моральної доблесті, а не військові або політичні успіхи. А оскільки писані норми Тори не могли охопити все різноманіття життєвих явищ, то відчувалася необхідність доповнити ці норми усними традиціями. Фарисеї, на відміну від садукеїв, не розглядали Писання як мертву реліквію чи суворо зафіксований кодекс. Вони виходили з думки, що віра не може обмежуватися рамками книги. Жива духовна спадкоємність, або переказ, грає в ній не меншу роль, ніж строго встановлений канон. За активної участі фарисеїв йшла постійна розробка усних переказів і юридичних тлумачень, які пов'язували сучасне життя з писаним законом.
Разом з тим фарисеї поділяли утвердилася в народі віру в безсмертя душі і прийдешнє воскресіння мертвих. Їх погляд на приречення і свободу волі висловлювала формула: «все передбачено (Богом), але свобода (дій) дана (людині)», тобто в людських вчинках особиста і вища волі проявляються одночасно.
На противагу садукеям, які надавали виняткового значення храму, фарисеї обрали зосередженням своєї діяльності молитовні будинки – синагоги, що існували в цю епоху в кожному іудейському містечку. У синагогах читали, вчили, тлумачили і вивчали Тору. Тут підносили полум'яні молитви про відродження нації і співали псалми.
Абсолютно особливою течією в єврейському суспільстві була секта ессеїв. Її послідовники вважали, що світське початок державності саме по собі гріховно і суєтно, що цілком підпорядкувати його релігійному початку немислимо і що справжнє життя «в Бозі» можлива не в громадянському суспільстві, а лише в чисто духовному братерстві, що стоїть поза сферою політики. Якщо садукеї відводили релігії тільки невелику ділянку державного життя, а фарисеї прагнули пов'язати релігійність і державність в одне нероздільне ціле, то ессеї абсолютно скасовували державність і робили релігійність зосередженням особистого життя. Члени цієї секти віддалялися від громадянського суспільства, від міської культури і жили особливими напівмонашими громадами, де проводили весь час в доскональному вивченні Тори. Основна частина їх поселень знаходилася в пустелі поблизу Мертвого моря. У ессеїв була міцна організація, заснована на засадах суворого підпорядкування загальній дисципліні. Одяг був однаковим для всіх членів братства і складався з грубого плаща для зими та легкої накидки для літа. Кожен повинен був добувати кошти для життя особистою фізичною працею. Слуг і рабів не існувало. Торгівля вважалася непристойним заняттям. Взагалі, панував принцип повної рівності. Кожен, хто приєднується до секти, повинен був поступитися своїм майном громаді. Хоча шлюб не був прямо заборонений, багато ессеї утримувалося від нього. У житті велика роль відводилася обмивання. Центром общинного життя служили щоденні загальні трапези, їжа для яких готувалася священиками при дотриманні численних приписів ритуальної чистоти. У жертвопринесеннях, що відбувалися в храмі, ессеї не брали участь, точно так само як в загальних богослужіннях. Їх релігійне життя проходило тільки всередині громади. Живлячи огиду до царственого первосвящеництва Хасмонеїв, ессеї вірили, що лише вони одні входять в Новий Завіт, передбачений пророком Єремією, і є тими, кому судилося стати залишилися до кінця часів. Себе есеї називали "синами світла»і "громадою Нового Завіту". До садукеїв і фарисеїв вони ставилися як до Іновірців.
Ессеї вважали, що життя людини повністю зумовлена Богом. Вони також вірили в безсмертя душі і мали сформоване вчення про посмертну відплату. Згідно з ним, звільняючись після смерті від тілесної оболонки, душа несеться геть від землі. Добрі душі потрапляють в рай, що знаходиться по той бік океану, а злі приречені на муки в похмурої холодної печері. Вони вірили в ангелів і в особливий вплив добрих і злих духів. В їх середовищі отримало найвищий розвиток вчення про кінець світу, що супроводжується явищем Христа (тобто Спасителя або Месії) і воскресінням мертвих у плоті.
