Понедельник 15.08.2022 02:32
Menu

АЛЕЙЖАДІНЬЮ (1730 або 1738-1814) - 100 великих архітекторів

15.07.2022
92
0
АЛЕЙЖАДІНЬЮ (1730 або 1738-1814) - 100 великих архітекторів
З розвитком всього бразильського мистецтва нерозривно пов'язана творчість мулата з капітанії Мінас-Жераїс Антоніу Франсіску Лісбоа, прозваного Алейжадінью, тобто «Маленький каліка», тому що в роки розквіту його таланту він хворів все посилювалася проказою.

Сучасний історик і теоретик архітектури норвежець К.Нурберг-Шульц вказує на роль Алейжадінью в мистецтві того часу: «найоригінальніші і чарівні твори португальського бароко знаходяться, однак, в Бразилії, і вони здебільшого є створіннями талановитого мулата – скульптора і архітектора Антоніу Франсіску Лісбоа, прозваного Алейжадінью. У його роботах скульптурна декорація підсилює формальну виразність пластичних обсягів".

Алейжадінью народився у Віла-Піна 29 серпня 1730 або 1738 року. Він був сином вихідця з Португалії, підрядника і архітектора М.Ф. Лісбоа, автора багатьох монументальних церков і цивільних будівель, і рабині-негритянки Ісабели. Як син рабині, він народився рабом, але, коли він був ще дитиною, батько викупив його і виховував разом із законними дітьми. Батько рано помітив художні здібності Антоніу і допомагав йому розвинути їх. З дитинства майбутній майстер знайомився з роботою скульпторів, різьбярів, декораторів і з проектною та будівельною діяльністю батька і, ймовірно, дядька А.Ф. Помбала. Він увійшов до кола інтелігенції капітанії.

Вже в ранній молодості Антоніу виявився найздібнішим учнем М.Ф. Лісбоа, а пізніше став його головним помічником. Хоча в офіційних документах відповідно до звичаїв того часу він згадується як майстер тільки після смерті батька, є багато підстав вважати, що вже з початку 1760-х років його участь в роботах М.Ф. Лісбоа було активним і творчим. Швидке професійне зростання і самостійність Алейжадінью підтверджуються і тим фактом, що відразу після смерті батька, крім завершення розпочатих будівель, він приступає до спорудження своєї першої, пластичної, як Статуя, церкви Сан-Франсіску ді Ассіз у Віла-Ріці (1766-1794), яка стала справжнім шедевром бразильського бароко.

У церкви витягнутий план у вигляді двох з'єднаних по поздовжній осі прямокутників з глибокої вівтарної нішею, оточеній службовим коридором. Вузький, сильно розчленований фасад має вертикальні пропорції, і весь обсяг, що підкреслять промальовуванням деталей, спрямований вгору. Передня частина будівлі як би напружинилась врізаними в його тіло циліндричними вежами, покритими куполами зі шпилями.

Церква Сан-Франсіску відрізняє дивовижна цілісність виконання, яку визначила майже єдина в практиці архітектури колоніальної Бразилії розробка фасадів та інтер'єру одним майстром до того ж поєднував в собі архітектора, декоратора і скульптора.

Антоніу Франсіску Лісбоа був в рівній мірі скульптором і архітектором, але в різні періоди життя займався переважно одним з цих видів мистецтва. У 1770-1780-і роки він будує кілька значних в художньому відношенні церковних будівель в містах Мінас – Жераїса-Віла-Ріці, Сабаре, Сан-Жуан-справ-Рей і пізніше в Конгоньясе. Одночасно він виконує цілий ряд експресивних, але технічно ще недосконалих декоративних скульптурних робіт.

У 1780-х роках він створює чудові різьблення по каменю та дереву на фасадах. Однак пізніше, в 1790-1800-і роки, він працює в основному як зрілий і оригінальний скульптор, А архітектурою займається тільки з метою створення необхідного середовища для своїх скульптурних ансамблів або декоруючи інтер'єри.

Цей перехід від зодчества до ліплення, мабуть, був пов'язаний і з особистими причинами-посиленням хвороби, через яку він працював, прикладаючи інструмент до рукавичок, і зростаючої ізоляцією від людей, що ускладнювало керівництво будівельними колективами. Були, однак, і зовнішні причини. У вісімдесяті роки в краях, де виховувався і працював Алейжадінью, розгорається національно-визвольний рух, створюється «Інконфіденсіа Мінейра». З одним з керівників «Інконфиденсии», поетом Клаудіу Мануеле да Коста, який загинув у в'язниці після розкриття змови і допиту під тортурами, Антоніу був багато років дружний. Очевидно, що Алейжадінью був пов'язаний з»інконфідентами". Бути може, саме в цьому криється розгадка творчості скульптора, особливо в останній період, що настав після героїчної загибелі керівника руху і мученицької смерті його друга.

У багатобарвному скульптурному циклі "Страсті Христа «в каплицях в саду церкви Бон-Жезус-ді-Матузіньюс і в групі статуй дванадцяти пророків на парадних сходах перед головним фасадом церкви вже хворий Алейжадінью створив своєрідний – лише асоціативно читається – пам'ятник героям і мученикам» Інконфиденсии" і ширше – антиколоніального національно-визвольного руху в Бразилії. Висока ідея одухотворила творчість Алейжадінью, збагатила його майстерність.

Монументально-символічний весь задум ансамблю в Конгоньяс-ду-Кампу (нині Конгоньяс). Комплекс святилища, центром і завершенням якого є Паломницька церква Бон-Жезус-ді-Матузіньюс, розташований на пагорбі і включає також свого роду священну дорогу для пілігримів і релігійних процесій, обсаджену пальмами і оточену дванадцятьма кубічними каплицями, перекритими зімкнутими склепіннями, відкритий парадний двір і кілька невеликих допоміжних споруд. Обсяги каплиць, явно підпорядкованих головному храму, тонко вписані в пейзаж схилу пагорба і в навколишню зелень.

Святилище, може бути, не є архітектурним ансамблем в звичайному сенсі слова, але являє собою складний, лише поступово сприймається художній ансамбль. Він об'єднує природний ландшафт, сходи, дороги, майданчики, розташовані в ньому архітектурні об'єкти, їх інтер'єри, пластичні деталі і декорацію, твори скульптури, живопису, декоративно-прикладного мистецтва.

Побудова комплексу відповідає не тільки композиційному задуму, але, перш за все, функціонально-літургійному «сценарію» місця паломництва. Послідовністю біблійних і євангельських текстів визначено, наприклад, розміщення статуй пророків і сцен шляху на Голгофу. Сама ХОДА паломників до церкви в гору символізувала цей шлях. При всій різноманітності виразних засобів художня цілісність ансамблю була досягнута виконанням несучих головну образно-символічне навантаження архітектурних, скульптурних і, ймовірно, живописних елементів єдиним колективом скульпторів, різьбярів і живописців під керівництвом одного майстра – Алейжадінью.

Церква з незвично розкритим планом поставлена на вершині пагорба, по схилу до неї ведуть парадні сходи, алеї королівських пальм, а ансамбль доповнюють кубічні капели з пірамідальними завершеннями і численні скульптури, виліплені Алейжадінью.

Незабаром після зведення основного обсягу церкви почалося спорудження платформи з провідними на неї сходами, а також переробка її фасадної частини. Фасад церкви Бон-Жезус-ді-Матузіньюс, який надбудовувався і відбувався в ті роки, коли вже почалося будівництво за проектом Алейжадінью пластичної церкви Сан-Франсіску в Ору-Прету, зберіг, тим не менш, спочатку задуману площинність. І це, можливо, не випадково. Фасад, особливо портал, виконаний Алейжадінью, орнаментований настільки ж багато, динамічно і рельєфно, як і в Ору-Прету, але велика пластика обсягів цього храму в церкві в Конгоньясі немов відірвана від фасаду – перенесена в зовнішній простір святилища: в статуї, їх п'єдестали, злами сходів. Вона посилена м'якістю кривих ліній в парапетах, лавах, щаблях.

При загальному спокої фасаду церкви Бон-Жезус з двома стрункими вежами-дзвіницями і високими, витягнутими вгору хрестами, що утворює фон скульптурної композиції, силует церкви динамічний, розчленований, перегукуючись зі статуями, які своїми розмірами (близько 2, 5 метра висоти) створюють масштабний перехід від людини до архітектури.

Неможливо, напевно, визначити, превалював в особистості Алейжадінью скульптор або архітектор, але композиція не тільки ансамблю в цілому, але і статуй підпорядкована архітектурно-композиційним вимогам.

Композиція храмового комплексу в Конгоньясі сходить до святилища в Бразі (Португалія), але вертикальна, обмежена шириною фасаду церкви і ведуть до неї сходи структура португальського ансамблю тут набула майже горизонтальний характер, розвинена вшир, що рішуче укрупнило її, а скульптура отримала масштабне, визначальне значення.

Храмовий комплекс в Конгоньясі став не тільки своєрідним пам'ятником «Інконфиденсии», він є невиліковним пам'ятником бразильського мистецтва в характерній для нього синтетичності і єдності ідейно-художніх устремлінь майстрів різних видів мистецтва. Тут в єдиний акорд, або, скоріше, в розгорнуту симфонію, сплавилися Архітектура, декоративно-прикладне мистецтво, скульптура, живопис і зароджувалося в ті роки садово-паркове мистецтво.

Творчість і особистість Алейжадінью, справжнього сина бразильського народу, який, не поступившись важкій недузі, досяг справжніх вершин мистецтва, здавна є національною гордістю Бразилії.

Відомий бразильський архітектор і історик архітектури Е. Міндлін писав, що Алейжадінью в своїх скульптурних і архітектурних роботах «викристалізував поетичні почуття нової раси». Називаючи Антоніу Франсіску Лісбоа "найбільш значною фігурою цього періоду«, е.ді Кавалканті писав:" незважаючи на те що його творчість була скута і обмежена твердо встановленими канонами стилю бароко, а також релігійним призначенням споруд, все створене ним було виконано глибокого сенсу і носило на собі риси його індивідуальності, його трагічної особистості. У його потворному тілі таїлася величезна сила геніального художника, чия творчість є найбільшим людським документом тієї епохи».

У той же час творчість Алейжадінью не позбавлене і недоліків і протиріч, що не вичерпуються його приналежністю до мистецтва примітиву. Мабуть, для втілення деяких задумів йому не вистачало професійної підготовки, знайомства з творами європейських майстрів.
 
Залиш коментар

Зайдіть на сайт

Нема фото