Телль-Халаф - Сто Великих археологічних відкриттів

У 1899 році в забутому Богом сирійському селі Рас-ель-Аїн, розташованому біля витоків річки Хавур, що впадає в Євфрат, з'явився 39-річний барон Макс фон Оппенгейм, супроводжуваний охороною з 25 озброєних людей. Уродженець Кельна, барон з молодих років захоплювався подорожами по країнах Сходу. Він побував в Марокко, Алжирі, довгий час жив в Єгипті, подорожував по Індії та Східній Африці. Останнім часом барон мандрував по Північній Аравії, Сирії та Месопотамії, вивчаючи мову і звичаї бедуїнів. Одночасно він займався пошуками стародавніх культур, хоча археологом в строгому сенсі цього слова не був.

Зустріч з бедуїнами, що кочували в околицях Рас-ель-Аїна, виявилася для Макса фон Оппенгейма доленосною. Саме від них він дізнався про таємничі знахідки, які місцеві жителі виявили на одному з навколишніх пагорбів. Це були якісь незвичайні кам'яні статуї, що зображують тварин з людськими головами.

Загорівся Оппенгейм вирішив побачити ці статуї на власні очі. Він негайно відправився в Рас-ель-Аїн і тут від жителів села вперше почув назву Телль-Халаф. Так називався пагорб, де були знайдені таємничі скульптури. Сьогодні цю назву можна зустріти в будь-якій науковій праці, присвяченій археології Близького Сходу. А тоді, сто років тому, Оппенгейм згадав лише, що назва Халаф, так само як і річка Хавор (Хавур), згадуються в Біблії. Боже, яким же древнім повинен бути цей пагорб!

19 листопада 1899 Макс фон Оппенгейм почав розвідувальні розкопки на вершині Телль-Халафа. Йому відразу ж пощастило: перед ним відкрилася частина фасаду Великого палацу, фрагменти покритих рельєфами стел, кам'яні статуї. Безсумнівно, під пагорбом Халаф ховаються надзвичайно цікаві відкриття!

Але у Оппенгейма не було офіційного дозволу на розкопки і взагалі вся його експедиція була всього лише імпровізацією. Тому барон припинив роботи, прикрив всі знахідки землею і поїхав з Телль-Халафа з твердим наміром повернутися і продовжити дослідження.

Він повернувся сюди лише десять років потому, в 1911 році. Але його повернення воістину можна було назвати тріумфальним. Макс фон Оппенгейм прибув в Телль-Халаф у всеозброєнні - у супроводі досвідчених фахівців, лікаря, секретаря, лакея і зібраного на власні кошти каравану з тисячі верблюдів, на спинах яких був доставлений багаж експедиції, запаси провізії і будівельні матеріали для табору. Це було досить завбачливо, так як в цій пустельній місцевості, серед пісків і боліт, не можна було знайти нічого – ні цвяха, ні лопати, ні продовольства. Як виявилося, тут не можна було знайти навіть робітників, і Оппенгейму лише в дуже віддалених селищах з великими труднощами вдалося найняти двісті Вірменських селян. В наступний час число робітників збільшилося до п'ятисот.

Свої розкопки Оппенгейм почав на старому місці. Знову з землі встали стіни зруйнованого палацу і могутні статуї-колоси, що зображували сфінксів з жіночими головами. Знайдені тут же кам'яні барельєфи зображували полювання на биків, боротьбу лева і бика, людини і Лева. «Навпомацки просуваючись вперед уздовж вимостки, на якій знаходилися статуї з каменю, – згадував Оппенгейм, – ми поступово звільнили залишки стін і приміщень палацового храму. Слідуючи в напрямку воріт, пробитих у великому фасаді, ми досягли першого храмового приміщення".

Розкопаний Оппенгеймом храм в Телль-Халафі існував в XI-IX століттях до н. е. , в епоху процвітання держави Мітанні. Про те, що тут до цього часу склалися свої, вельми самобутні культурні традиції, свідчить хоча б портик храму: його перекриття спочивало на головах трьох божеств, що стоять на спинах лютих звірів з розкритими пащами і блискучими очима, що в цілому виглядало дуже грізно і урочисто.

Але всюди археологи натикалися на сліди руйнувань і пожежі. На кам'яній підлозі храму лежали залишки обгорілих перекриттів. У східному кутку залу в неприродній позі лежав скелет молодої дівчини зі збереженими прикрасами. Безсумнівно, що храм Телль-Халафа загинув у вогні війни.

Вчені, здавалося, стояли на порозі таємниці. Але розкопки йшли дуже повільно. У важкому, нездоровому кліматі люди хворіли, багатьох хворих довелося відправити подалі від цих згубних місць. Захворів і сам Оппенгейм. А в 1914 році розкопки довелося надовго перервати – почалася Перша світова війна.

Лише через 14 років, в 1927 році, Оппенгейм повернувся в Телль-Халаф і продовжив дослідження, ще більше заглибившись в надра пагорба. І тут його чекали головні, хоча і менш виразні знахідки…

Це були амулети із зображеннями биків, баранів і фантастичних істот – напівриб-напівзмей з людськими головами. Це були грубі глиняні фігурки жінок, що сидять навпочіпки, народжують потворних, часто безголових немовлят. Це був яскравий керамічний посуд характерної яйцевидної форми. І всі ці знахідки датувалися кінцем VI-V тисячоліттям до н.

Макс фон Оппенгейм знайшов У Телль-Халафі залишки однієї з найдавніших землеробських культур Передньої Азії.

Сьогодні термін "халафська культура" міцно увійшов у всі наукові праці та підручники. Сліди цієї культури зустрічають від верхів'їв Євфрату до гір Тавра на півночі і Ура на півдні. Її творцями, ймовірно, були прибульці з півночі, первісна батьківщина яких перебувала в «Турецькій Месопотамії».

Завдяки пізнішим розкопкам сьогодні наші відомості про халафской культурі порівняно повні. Передбачається, що в цей період вже був відомий метал, тому до нього застосовують термін «халколіт». Але найбільш характерною ознакою халафської культури є кераміка порівняно простих форм, щедро прикрашена натуралістичним орнаментом – головами биків і муфлонів, повнофігурними зображеннями леопардів, оленів, змій, скорпіонів, птахів, онагрів, а також людей. Нерідко орнамент утворюють схематичні зображення дерев, рослин і квітів або просто тісно розташовані прямі або хвилясті ліній, скупчення точок і кіл. Точно такий же простий візерунок можна і сьогодні зустріти на мідних судинах, що продаються на базарах Близького Сходу.

Рання халафська кераміка покрита червоним або чорним розписом по фону абрикосового кольору. У більш пізній період виготовлялася кераміка більш складних форм з кремовою обмазкою і загостреним відігнутим віночком. У заключний період халафці робили великі багатобарвні "тарілки" з ретельно орнаментованою центральною частиною.

Кераміка - саме чудове досягнення халафської цивілізації. Але для неї характерно і безліч інших цікавих рис-Архітектура, Релігія, різьблення по каменю, ткацтво і торгівля. Поселення халафського періоду складалися з двокімнатних будинків, витягнутих уздовж мощених вулиць. У кожному будинку було кругле склепінчасте приміщення і довгий прямокутний вестибюль, можливо, з двосхилим дахом. Ці будинки споруджувалися на кам'яних фундаментах зі стінами з грубо виліпленої цегли-сирцю, так як формований цегла в цей час в Месопотамії ще не був відомий. Залишки святилищ з бичачими рогами, величезні роги тварин, зображених на глиняних посудинах, свідчать про те, що тут панував культ бика, який служив об'єктом поклоніння як символ чоловічої плодючості. Численні жіночі статуетки доводять існування у халафців і культу богині-матері.

Носії халафської культури були хліборобами. Вони вирощували пшеницю-еммер, ячмінь, льон. Малюнки на халафських судинах свідчать про високий розвиток ткацтва, головним чином, мабуть, вовняних тканин. Можливо, халафцями були одомашнені кози і вівці.

Торговельні зв'язки халафців були надзвичайно широкими і добре організованими. Вони простягалися від Перської затоки до Середземного моря. Ніколи до цього жодна культура не здійснювала настільки широкої торгової експансії.

Кінець халафській культурі поклали прибульці з півдня Месопотамії – носії убейдської культури, що рушили на північ у пошуках нових земель. Халафська культура була знищена або зникла, мабуть, близько 4400-4300 років. до н. е., і сьогодні матеріальні свідчення цієї дивно яскравою землеробської цивілізації можна побачити лише в численних музеях, в тому числі і в знаменитому музеї Телль-Халафа в Берліні, заснованому Максом фон Оппенгеймом.