Menu

Житія святих на 7 липня ( 24 червня за ст. стилем)

07.07.2020
474
0
Різдво святого славного пророка, Предтечі і Хрестителя Господнього Йоа

Синаксар на Різдво святого славного пророка, Предтечі і Хрестителя Господнього Йоана


Теж на Різдво святого Йоана Предтечі Слово святого отця нашого Йоана Золотоустого

Коли сонце незахідне Христос, Спаситель наш, хотів засяяти світові, і вже схилив небо, і в чеснішу від небес дівочу утробу зійшов, — належало спершу зійти зорі ранковій — святому Йоанові Предтечі, від неплідних прийти як передвісникові, проповідуючи і кажучи: "Іде за мною сильніший від мене". Сповнився час святій Єлисаветі родити — народила сина у старості своїй із заматерілої утроби, як же колись Сара Ісаака. І перед чудом було чудо: швидше, ніж народить Діва Христа, народила похила у днях своїх Предтечу Христового — щоб ті, які бачитимуть надприродне народження від постарілої, повірили в надприродне народження, що мало бути від нешлюбної дівчини, і сказали собі, що всемогутня сила Божа, яка розв'язала неплідність стариці, сильна й нетлінну дівчину матір'ю зробити. І було чудесне Різдво Христового Предтечі — народження Йоана чудесне. І ждали по чуді чудо, по матері постарілій — мати, завжди діва; після дивного від Єлисавети народження — те, що перевершувало устави єства.

Різдво святого славного пророка, Предтечі і Хрестителя Господнього Йоа

Така воля Божа, Йому ж, як Творцеві всього, єство підкоряється. Коли ж народила Єлисавета, почули про те сусіди, що навколо жили, і родичі, і знайомі — і співраділи їй, що вчинив з нею Господь милість, забравши ганьбу бездітности. І сповнилися слова святого благовісника Гавриїла, що до Захарії мовив: "Жінка твоя народить сина тобі і багато хто Різдвом його утішиться". Раділи і родичі, і ті, що великим бажанням сподіваного Месії були охоплені, і хоч не відали, що вже настала тайна Христового воплочення, проте в час Різдва Предтечі Христового дух їхній у них на радість зрушився — звеселив Дух Святий серця їхні, наче вістка, що надію дає на сподіване. На восьмий день прийшли священики і родичі в дім Захарії, щоб обрізати дитинча, і хотіли назвати ім'ям батька його — Захарією, але не погодилася мати. Була дружиною пророка і матір'ю пророка свята Єлисавета, й сама дару пророкування сподобилася. І пророчо веліла наректи народжену від неї дитину тим ім'ям, якого не чула від мужа, бо він, повернувшись із церкви додому, мав німотою зв'язаний язик і не міг сказати дружині своїй, як бачив ангела, який про зачаття сина благовістив і сказав: "Назвеш ім'я йому Йоан". Духом святим наставлена мати назвала немовля Йоаном як пророчиця, як і раніше пророчо пізнала прихід до неї Божої Матері, сказавши: "Звідки мені це, що прийшла Мати Господа мого до мене". Ті ж, що мали обрізати немовля, знаками питали батька його, як би хотів назвати його. Той же попросив дощечку і написав: "Йоан йому ім'я". І зразу відкрилися уста Захари, і язик його від німування звільнився, і говорив, благословляючи Бога, і дивувалися всі через такі чуда, що та, яка зістарілася, народила, і що мати й німий батько погодилися на одне ім'я, яким наректи сина, і що після написання імени зразу заговорив німий: що написав рукою, те вимовив устами. І стало ім'я Йоанове наче ключем для уст батькових — відчинило їх до славослів'я Божого. І відчували люди, що навколо жили, страх, тобто подив, — усі, що те чули, із жахом дивувалися преславним тим чудам Божим і розповідали слова ці у всьому горішньому краю юдейському, тобто в межах священичого града Хеврону, у ньому ж був дім Захарії. Той град з межами його ще в дні Ісуса Навина відділено було священному племені Ароновому, до нього з Єрусалиму пішки йти вісім годин. Стояв же той град далеко від Вифлеєму, на високому місці, і називався горішнім градом через високі гори, межі його називалися горішніми краями, як же у Євангелії про Пречисту Богородицю написано: "Вставши, Марія [із Назарету Галілейського] пішла в гори, поспішаючи у град Юди, тобто Хеврон, і увійшла в дім Захарії, і привітала Єлизавету". У тому гірському краю всі, що чули про велич Божу, яка була в домі Захарії, дивувалися вельми й говорили поміж собою: "Що буде з дитини тої?" І була рука Господня з дитям, примножуючи в ньому благодать свою й оберігаючи його від меча Іродового. Про чудесне Иоанове народження дійшла чутка й до Ірода, і здивувався Ірод, кажучи: "Ким ця дитина буде?" Коли ж народився Господь наш Ісус Христос у Вифлеємі Юдейському, і прийшли зі сходу волхви, і допитувалися про царя новонародженого, тоді Ірод послав воїнів до Вифлеєму повбивати там усіх дітей. Згадав Йоана, сина Захарії, про нього ж чув чудесне, і сказав собі: "Хіба він має бути царем юдейським?" І задумав вбити його — послав навмисно убивць до Хеврону в дім Захарії, але не знайшли святого Йоана посланці, бо, коли почалося безбожне дітовбивство у Вифлеємі, галас і крик долинув до Хеврону, що не дуже далеко віддалений. Коли причина того крику стала відомою, зразу свята Єлизавета, схопивши дитину Йоана, утекла в найвищі пустельні гори, а святий Захарія (як же в житії його написано) був тоді в Єрусалимі, служачи, як звичайно, у церкві в чині своєї черги. І було так: коли ховалася Єлизавета в горах, молилася зі сльозами до Бога, аби захистив її з дитиною, і коли з висоти побачила воїнів, що ретельно шукали її і зближалися, крикнула до гори кам'яної, що там була: "Горо Божа, прийми матір з дитиною!" І зразу розступилася гора і прийняла її всередину себе. І від убивць, що шукали її, сховала. Ті ж не знайшли шуканого, повернулися до того, що послав їх, з порожніми руками. Тоді Ірод послав до Захарії до церкви, кажучи: "Дай мені сина твого Йоана". Святий же Захарія відповів: "Я нині служу Господові, Богу Ізраїлевому, і про сина свого не відаю, де він". Розгнівався Ірод, послав до нього вдруге і звелів: якщо Захарія не дасть сина, то його самого хай уб'ють. І пішли убивці, дикі, як звірі, намагалися наказане їм здійснити й говорили з гнівом до священика Божого: "Де ти сховав сина свого? Дай нам його, бо цар наказує. Якщо ж не даси сина, то сам зразу помреш". Відповів святий Захарія: "Ви уб'єте тіло моє, Господь же прийме душу мою". І зразу убивці кинулися, за наказом Ірода, — убили його між церквою і вівтарем. Пролилася ж кров його на мармурі і закам'яніла — на свідчення Іродові і на вічне його засудження. А Єлисавета, Богом покрита, перебувала з Йоаном у горі, що розступилася. Божим велінням зробилася їм там печера, і джерело води витекло, і фінік виріс над печерою, повний плодів. І коли надходив час їсти, схилялося долі дерево те, подаючи на страву плід свій, і знову випрямлялося. Через сорок днів після вбивства Захарії свята Єлисавета, мати Предтечі, у тій же печері переставилася. А святого Йоана ангел годував до дорослого віку й охороняв у пустелях аж до дня явлення його в Ізраїлі. Так рука Господня охороняла й покривала святого Йоана, щоб ішов перед лицем Господнім, духом і силою Іллі, і приготував Йому шлях — Тому, що йде спасти рід людський. За все ж те нехай славиться Христос, Бог і Спас наш, з Отцем і Святим Духом навіки. Амінь.
 

Теж на Різдво святого Йоана Предтечі Слово святого отця нашого Йоана Золотоустого

Різдво святого славного пророка, Предтечі і Хрестителя Господнього Йоа
Благочасний день празника і всенародна радість, коли я згадав Гавриїлове служіння і священство Захарії. Почуйте-бо євангелиста Луку, який розповідає, що сталося із Захарією. Увійшов у церкву Божу покадити, і всі люди були зовні, чекаючи в час тиміяму. Явився ж йому ангел Господній, стоячи праворуч від вівтаря кадильного, на місці для такого явлення відповідному й віри достойному, яке стверджувало, що видиме — правда, а не примарна зваба. І збентежився Захарія, бачивши, і страх напав на нього. О страху, передмово невірства, непостійносте розуму, душі легке падіння! Сам ангел це виправив — сказав: "Не бійся, Захаріє, почуто молитву твою". Виганяє страх і приводить бажання: сказав "Не бійся" — не мовчав, але про силу молитви, яка Божий дар здобула, сповістив: "Почута, — казав, — молитва твоя, і жінка твоя Єлисавета народить сина тобі, і назвеш ім'я йому Йоан". О преславне таїнство і вражаюче чудо! Справді Захарія засумнівався і супроти відповідав ангелові — инше-бо просив, а инше отримав. За людей молився, а назвався батьком дитини. Прощення прогрішень просив, а обітницю розрішення безплідної утроби прийняв. Захарія бажав, аби зцілилися душі грішних, а не щоб утроба Єлисавети втяжіла зачаттям плоду. Справді-бо збентежився чоловік перед змінами, хоч і священиче достоїнство мав. І думав собі, кажучи: "Що то за дивне й чудесне видіння мужа, і дивна слів його обітниця? Хто це, що дерзновенною ногою у святий храм увійшов і праворуч вівтаря кадильного став, наче ні до одного гріха не причетний? Хто цей иншообразний на вигляд, поглядом виблискує і страшить душу мою? Ніколи не бачив нічого настільки вражаючого. Чи це чоловік крилатий? Чи птаха людиноподібна? Що це таке, не можу збагнути, думаю, за моїм кадженням хтось дивиться і перешкоджає службі моїй. Зовні багато людей, молячись, чекають на мене, як на посланця від Небесного Царя, а цей всередині мене тримає. Через мене люди віддають молитви Цареві Небесному, просячи прощення за прогрішення свої, і я не знаю, чи зможу виконати народне бажання й показати діло моєї служби, цей же став переді мною, нову вістку мені приносячи. Іди собі ти, що мене лякаєш. Якби ти був ангелом, від Бога посланим, доклався б до моєї потреби й допоміг би моїй молитві, і змилосердився б над тими, що зовні стоять зі слізними проханнями. Іди звідси й не лякай мене. Жодного слова про дитину, яку обіцяєш: що здобуде народ, якщо я буду мати сина? І яка користь буде людям, якщо Єлизавета вигодує немовля? І який прибуток візьмуть люди, якщо я залишу спадкоємця дому свого? Іди від мене, хто б ти не був. Постаріли ми, минув час шлюбу, старість погасила гаряч тілесну, і плідність відреклася плоду. Померли ми обоє для пристрасті. І чого юність не проростила, як те виростить старість?"

Різдво святого славного пророка, Предтечі і Хрестителя Господнього Йоа

Так говорив собі подумки Захарія. Ангел же мовив до нього: "Не бійся, Захаріє, не бентежся помислами, бо я ангел світла, а не темряви, я — Гавриїл, один із князів Царя Небесного, веління ношу, а не своєю владою наказую. Посланий я благовістити тобі, а не налякати. Щоб не налякати тебе, прикрився цим, яким бачиш, образом, і не явився перед тобою нагою ангельською сутністю: не може тілесний бачити безтілесного. Береже життя твоє Той, хто послав мене до тебе. Не бійся, Захаріє, я посланий добру вістку принести тобі, а не страх і сумнів вкласти. Старість називаєш, і безплідне ваше співжиття, і зістарену утробу, але хто за своїм бажанням народжує? Дітонародження — Божий дар, а не людський винахід. Чи ти не чув Господа, що каже: "Я той, хто творить людину й утворює дух в людині". Чи не віриш, Захаріє, що створений був Адам? Як створена Єва? Як народився Ісаак? Авраам, чувши, не невірстував і не погрішив супроти надії, а ти священик і не віриш. Хіба не має сили слово від Бога? Через старість противишся, о старче, і тілесне умертвлення сильнішим вважаєш від Бога? Якщо б не знав ти Авраама, міг би сумніватися. Природну неміч називаєш і божественній обітниці не віриш. Мале просиш, велике ж приймаєш і кричиш, наче втрати зазнав. Ти лише за юдейських людей молишся. Я ж благовістую тобі те, що буде на спасення народам". Захарія, це чуючи і трохи лице повернувши, супроти відповів ангелові, кажучи: "Що кажеш, о ангеле? Жінка моя народить? Хіба за це я молився? І хіба за це каджу і тиміям витрачаю? Я виконую службу свою, відпущення гріхів для людей прошу, а не розрішення своєї неплідности. Для свого собору полегшення бажаю, а не Єлизаветі зачаття й вагітности. Зраненим душам зцілення шукаю, а не щоб висохлі Єлизаветині груди давали молоко. Кажеш, о ангеле, що жінка моя народить? Який з цього пожиток тим, що моляться зовні? Хіба, почувши це, не поб'ють мене камінням, кажучи, що не за них молюся, а за себе самого і що не випросив їм милости від Бога, але собі випросив дітородство? Ніякого нема в мене бажання дітородства, не буде того, не хочу. Того, що просив, — не дістав, ти ж мені про инше замість того розповідаєш. Жодного слова про народження дитини. Не можемо ходити без палиці — ти ж про подружнє нам говориш і велиш нам почати дітородство. Як це бути може, коли старість відмовляється від природного з'єднання? Я прошу людям спасення, і роду нашому благоденства, і ворогів полонення, і церкві доброботу, а не крику немовляти, і пелюшок, і пеленання, і того, що до виховання дітей, — не дбаю про це. Як-бо я виявлюся батьком рідному синові? Старість відганяє віру. Знемогла зовсім сила народження, палицю, наче коня, тримаю, ледве ходжу, ти ж мене наставляєш на тілесне єднання. Як це зроблю? Ось бачиш старість обох і до землі згинання, і на инше ніщо не чекаємо, лише на серп смерти, колосся-бо вже дозріло до жнив. Якщо ж правду кажеш, о ангеле, дай мені на запоруку якесь знамення, аби повірив я обіцянці, бо й Аарон не повірив би, якби не зацвіла його палиця. І Мойсей не мав би за правду сказаного йому, якщо б не побіліла рука його. І Гедеон не зрозумів би, якби не була роса лише на руні. У відчаї був би Єзекія, якби не повернулося назад сонце. Дай-бо і ти якесь знамення, щоб не засміялася Єлизавета, як же і Сара. Якщо ж другим Авраамом буду, то, як Авраам, хай і тобі вчиню: увійди в дім мій, і омию ноги твої, і поставлю перед тобою трапезу, бо даруєш нам плід на старість. Але з чого зрозумію те, що сповіщаєш, о ангеле? Кажеш ім'я ще не народженого немовляти, чесноти його перераховуєш... Покажи мені щось надприродне, щоб я повірив народженню надприродному. Якщо небо повернеться на другий бік, то і я обновлюся, якщо море виміряється, то і Єлизавета народить. Якщо сонце зупиниться, то й сухі груди молоко дадуть. Якщо місяць загородиться, то й затверділа утроба розволожиться до народження. З чого зрозумію це, я бо старий, і жінка моя постаріла у днях своїх?"

Ангел же сказав до Захарії: "Чи не віриш Богові, що все може, і вважаєш Божу обітницю несильною і непостійною? І того, хто приносить тобі добру вість, не соромишся випробовувати? "Із чого зрозумію це?" — говориш, о Захаріє? Хіба до Єгипту Бог посилає тебе, аби настрашити фараона, що ти відмовляєшся? Кажеш собі, що Бог нічого понад природу не робить. Якщо шукаєш природного перебігу, а не віриш божественній силі чудесній, то скажи мені: де стоять стовпи, що тримають вагу землі? На чому тримається небесне коло? Де ложа хмар? Де збираються дощові краплі? І снігові брили де січуться? І який шлях руху сонця? Хто кладе межу між ростом місяця і зменшення його? Хто знає лік зіркам? Збурене море як піску тримається? Пітьма мли як з'являється? Людина в утробі матері як утворюється? І душа, Богом створена, як раптом у зачатому немовляті опиняється? "З чого зрозумію?" — кажеш. Чи не віриш, що кожне єство скоряється своєму Творцеві, і, що Бог хоче, — єство, хоч і понад нього, зразу те робить. Ти ж не віриш, що неплідна народить, то що скажеш, коли почуєш, що нешлюбна діва преславно народжує? І те, у що нелегко повірити, приймуть за тверду віру. Якщо ж знамення просиш, аби повірити в те, що я тобі кажу, — ось тобі нехай буде знамення: будеш мовчати і не зможеш говорити до того дня, о чоловіколюбне покарання, поки не виправишся. Сам-бо голос, що згрішив, покараний від ангела. Сам лише язик скований, що посмів перечити ангелові. Будеш робити знаки людям і перебуватимеш німий". Добре євангелист написав: "Перебуватиме німий". Мовчання те чекатиме голосу, що має народитися.

Чекав Захарія Йоана: старець — дитини, священик — пророка. Чекав мовчки, сказав-бо ангел: "Тому що, не вірячи, просиш знамення, у своєму тілі прийми знамення, що карає тебе, — будеш мовчати". Де ж бо необдумана сміливість, там і вуздечка покарання. Де ж слово спротиву і докору, там і присуд заборони. Хотів Бог, о Захаріє, аби ти був проповідником такого чуда, — ти ж будеш мовчати і не зможеш говорити, тому що неміч тілесну вважав сильнішою від обітниці Божої. До того дня це буде, поки слова мої, в які ти не повірив, не збудуться свого часу. Чи бачиш, що без віри ніщо велике й досконале статися не може.

Захарія ж, коли почув ці слова, зразу вийшов з церкви, кару за невірство несучи — скування язика. О чудо! Увійшов инших звільнити від гріхів і суду — і сам вийшов засуджений, бо згрішив. Люди ж чекали, сподіваючись щось добре почути від нього, він же робив знаки й рухами говорив: "Хай ніхто не зближається до мене, хай ніхто мене не питає, суд гніву Владики ношу". О преславні речі: Захарія мовчить, а Єлизавета веселиться. Зв'язується язик, а утроба вагітніє. Добромовні уста неплідні, а та, що була неплідною, стає матір'ю. Голос батька сковується, материнське лоно сповненням часу до народження зважується. Захарія мовчить, а Йоан у лоні матері грає: лише побачила неплідна Єлизавета Пречисту Діву, що прийшла до неї — зразу зоря ранкова пізнала своє сонце, і затріпотів Йоан у лоні матері. Затримання єства, що не скоро народжується, належне творить, аби не зразу виходити з лона у світ цей. "Предтечею Владики я є, — говорить, — хоч і зв'язаний законами співприродних мені немовлят, які в материнських утробах є. Але не чекаю, поки народжуся, випереджаючи, граю: пізнав Владику, що послав мене наперед іти перед лицем Його, приготувати перед Ним шлях. Зрушу пута природні й поспішу проповідувати Прихід Владики. О преславне чудо! Чого не довідалися ангели на небесах, те довідався Йоан, будучи в лоні. Від престолів і господств утаїлася тайна Божого Воплочення, а Йоанові в утробі матері відкрилася. Прийшов до нас, як же нині чуєте, Відкупитель роду нашого, і зразу, ще в дівочому лоні ношений, пішов до друга свого — Йоана, який був ще в лоні матері. І було видно Творця, що вітає своє творіння. Царя в наметі воїнському, Владику, що в дім раба прийшов. Його ж Йоан з утроби матері своєї бачив — Того, кого носила дівоча утроба, перед часом намагався перейти устави єства, тріпотінням своїм возвав: "Бачу Того, хто поклав межі єству, і не чекаю часу народження, дев'ять місяців бути в утробі мені не потрібно, бо Той, хто вічний, прийшов до мене. Вийду з цієї темниці, у яку замкнений, і проповідуватиму швидке пізнання чудесних і преславних речей. Трубою я є, оголошу Божий у тілі прихід і тим голосом язик батьків легко розв'яжу до мовлення". Поглянь на тайну нову й дивну. Ще не родився, а тріпотінням говорить. Не має ще голосу, а ділами чутний. Не навчився жити, а Бога проповідує. Не бачив світла, а показує сонце. Не вийшов з лона, а вперед бігти поспішає. Не терпить всередині перебувати, коли прийшов Владика. Не хоче чекати часу народження свого, але намагається розірвати в'язницю лона і провістити прихід Спаса. "Прийшов, каже, Той, що розбиває пута, то чому я сиджу зв'язаний? Прийшло Слово, то чому я не проголошую голосу Слова, але ще стримуваний перебуваю? Вийду, піду наперед, проповідуватиму всім: "Ось Агнець Божий, що забирає гріхи світу". Таке було тріпотання Йоанове.

Коли прийшов час Єлизаветі народжувати, народила сина. І почули про це родичі її і навколишні, раділи з нею, бо за природою і понад природу зачала й народила. Як жінка, за природою зачала, понад природу те, що в старості й неплідності народила, благодаттю Святого Духа, а не силою єства. Инше бо діло єства, а инше — благодаті. І чудесне було все, що діялося щодо Йоана, бо народження його було не лише від тілесних батьків, а й від благодаті Духа Святого. Не стільки батькам потрібний був Йоан, скільки Божому Слову. І свідок цьому архангел Гавриїл, що говорить до Захарії: "Ось жінка твоя народить тобі сина, і Духа Святого сповниться ще з лона матері своєї, і багатьох із синів Ізраїлевих наверне до Господа, Бога їхнього". Хіба не чудесним є народження отрока? Сказано, що жінки в печалі родять дітей, але яка печаль може бути Єлизаветі в народженні, коли присутній біля неї був Дух Святий? Не треба було допомоги повитухи там, де благодать Духа, біль пологів відганяючи, сповнює радости породіллю. Коли народилося немовля, прийняло від Бога благодать — не коли виріс і змужнів, а із самої материнської утроби. Одягом святости, наче воїн у броню, одягнений, пішов поперед Господа, за ангельським словом: "Духа Святого з лона матері своєї сповнився". І пішов перед ним духом і силою Іллі. Перед ким іде? Перед Христом Господом! І через те називається Предтечею, як же й самого Йоана чуємо, що говорить: Іде за мною Той, хто сильніший від мене". І знову: "За мною іде Той, хто переді мною був, хто був раніше від мене. Він після мене є в часі. Переді мною ж божеством предвічним. Чому ж Гавриїл каже, що Йоан наперед іде духом і силою Іллі? Почуй розумно: ім'я Ілля тлумачиться як "Божа сила". А тому що Йоан мав у собі Бога, сповнений Духа Святого з лона матері, Дух же Богом є, тому, як Ілля, сильний у дусі виявився, ідучи перед Господом. Він-бо той, про кого в пророцтві написано: "Ось я посилаю ангела мого перед лицем Твоїм, який влаштує дорогу Твою перед Тобою". І багатьох поверне з блуду до істини. І тому сказав ангел про Йоана, що духом і силою Іллі іде перед Господом. І багато можна знайти в Йоані подібного до Іллі. Дивний-бо Йоан, що, немовлям народившись, голос батькові віддає. Спитали-бо Захарію, як би він хотів назвати дитину, попросив той дощечку і написав: "Йоан буде ім'я йому". І той, хто не вірив словам ангельським, нині вимушений був писанням проповідувати видіння, що йому було. Той, хто не прийняв слухом сказаного тоді, нині те своєю власною рукою утвердив. Й, ім'я дитині давши, здобув голос. Тому ж усі дивувалися, бо зразу розкрилися уста його, і розв'язалися пута язика його, і говорив, благословлячи Бога. О нове й дивне чудо! Ім'я дитині пишеться — й уста батькові, що німували, добромовними стають. Йоаном назвали — і язик того, що називає, виправляється. Саме ім'я праведного розв'язує німоту, і нелегкий у русі язик рухається, щоб благословити Бога. Так виявився голос волаючого в пустелі: "Приготуйте дорогу Господеві, рівняйте стежки Його". О чудо! Слово приходить, голос наперед проповідує. Владика іде, і раба наперед послано. Цар зближається, і воїн наперед готується. Радіймо і веселімося, що Єлизавета народила і Захарія заговорив, що неплідна вигодувала і старець виголосив, що дощечку попросив і язик священичий розв'язався, що Предтеча народився — і світ цілий зрадів. Воскликнім із Захарією: "Благословен Господь, Бог Ізраїлевий, що відвідав і визволив людей своїх, Йому ж належить усіляка слава, честь і держава нині, і повсякчас, і навіки-віків. Амінь.

У той самий день пам'ять святих семи мучеників, братів по крові: Орентія, Фаркакія, Єроса, Фирмоса, Фірмана, Киріяка і Аогина, що були воїнського чину, у царювання Максиміянове різнити смертями за Христа постраждали, про них же у Пролозі.

Залиш коментар

Зайдіть на сайт

Нема фото

Категорії